PREGUNTAS
1. Cual es la diferencia entre la comunicación popular y la comunicación alternativa?
2. La comunicación popular puede ser alternativa? y la alternativa puede ser popular? porque?
3. Porque cree usted que la comunicación popular es el paso a la transformación de una sociedad?
4. Como influye en la comunicación popular la liberación del oprimido?
5. Como podría usted ayudar a recuperar en nuestra sociedad, la capacidad de juicio frente a lo que se escucha en los medios masivos?
Comunicación Popular
sábado, 17 de noviembre de 2012
martes, 30 de octubre de 2012
sábado, 27 de octubre de 2012
Guion técnico – liberalismo contra la opresión
Presentamos escenas basadas en la comunicación popular enfocada en el liberalismo.
Presentamos escenas basadas en la comunicación popular enfocada en el liberalismo.
El político “Mark Cax” analiza la situación del pueblo
Villanueva y quiere ayudarles a salir de la opresión, planteándoles en un
discurso:
Ayudar a
liberar el pueblo de la opresión implantando una mejor educación para dar paso
ala liberación convirtiéndolos en hombres críticos, para así den una solución a
la situación en que viven y sean libres y tengan igualdad.
Trabajar para unir
fuerzas y suprimir la opresión y así convertirse en liberalista.
Escenas:
Esc1
Esta el político, expresando sus ideales al pueblo.
Esc2
Uno de los asistentes al congreso, reacciona a las
palabras del político, aplaudiendo de una manera desaforada.
Esc3
El político continúa con su discurso planteando sus ideas
de igualdad.
Esc4
Dos asistentes al congreso, reaccionan de manera negativa
alas propuestas planteadas, interrumpiendo el discurso: no puede ser así por
que continuaríamos por el mismo camino eso no tenemos por que hacerlo solo se
están favoreciendo unos cuantos.
Esc5
El político logra convencer a todos los asistentes,
logrando la igualdad y solución de problemas.
Esc6
Asistentes al congreso agradeciendo al político Mark Cax
por su labor en el presente y futuro, mostrando así que se logró una solución
para el pueblo.
LA COMUNICACION POPULAR
La comunicación popular es el campo de intercambios de mensajes, informaciones o expresiones que realiza un pueblo a la sociedad.
La comunicación popular esta asociada a algo ”vago”, a lo que hace inculto una cultura de un pueblo; se designa inculto no a la costumbre como tal del pueblo, sino a la cultura que se intenta impregnar por medios de los medios de comunicación de masas; es por eso que hablamos de lo popular que no necesariamente significa transmisión de aquellos mensajes que "gozan de una popularidad", lo popular es una categoría cualitativa que hace alusión al proceso de elaboración de mensajes y selección de canales de los grupos que viven una situación de marginación, exclusión o explotación.
“Adentrarse en lo popular es pensar en identidades frente a alteridades, es tratar de comprender, sobre todo en el caso de la Argentina y de América Latina, cómo logramos una unidad como nación en cada uno de los sujetos que la constituimos desde la pluralidad y la diferencia. Es también contemplar retrospectivamente lo que fuimos y lo que somos, el porqué de la crisis de identidad, la desintegración del concepto de pueblo en múltiples fragmentos. Es repensar el concepto de comunidad e imaginar nuevas formas que permitan avanzar hacia el conocimiento de lo que hoy nos constituye, para posibilitar nuevos procesos sociales que reinventen una sociedad más justa y equitativa y que nos permita nuevamente recomponer y reconstruir sólidamente nuestra hoy fragmentaria y desvaída identidad.” Martin Barbero.
La comunicación popular es un modelo de la comunicación
que surge con la necesidad o predominio
de los medios de comunicación, por recuperar la cultura popular de los pueblos
e ir en busca de vías o métodos de información para llegar al público y satisfacer las necesidades de comunicación en
cada campo.
La comunicación popular es el campo de intercambios de mensajes, informaciones o expresiones que realiza un pueblo a la sociedad.
La comunicación popular esta asociada a algo ”vago”, a lo que hace inculto una cultura de un pueblo; se designa inculto no a la costumbre como tal del pueblo, sino a la cultura que se intenta impregnar por medios de los medios de comunicación de masas; es por eso que hablamos de lo popular que no necesariamente significa transmisión de aquellos mensajes que "gozan de una popularidad", lo popular es una categoría cualitativa que hace alusión al proceso de elaboración de mensajes y selección de canales de los grupos que viven una situación de marginación, exclusión o explotación.
Las iniciativas de comunicación popular las realizan
agentes del pueblo, movidos por la necesidad de satisfacer inquietudes propias
y que toda información dada fuera segura y veraz.
El concepto de comunicación popular tuvo su auge con la
irrupción de la televisión en la vida social y de lo cual se generaron
diferentes modificaciones de los medios de comunicación de manera que la
información dada fuera por mecanismos persuasivos y de carácter crítico para
que esta llegara más fácil a los pueblos.
En resumen la comunicación Popular es la que se acerca a
las personas, a sus problemas la que habla de la comunidad cercana que busca
mostrar todos los aspectos de esta, los valores, problemáticas, procesos
etc. Ejemplo noticieros periódicos
emisoras regionales, locales, o comunitarios.
Y la comunicación alternativa es la forma de mostrar, de
enseñar y hacer llegar al público la comunicación popular.
Es así como para la comunicación popular, varios autores
dieron grandes e importantes aportes
sobre la relación de información que se generaba por los medios de
comunicación.
Stuart Hall, teórico cultural y sociólogo jamaicano,
define la comunicación “popular” a
partir de tres alcances; el propio o relativo al consumo masivo, donde
relaciona la manipulación de la información; lo que el pueblo hace, que hace
referencia a la oposición del pueblo frente a la información y a las relaciones
en la cultura es decir que lo que hoy es popular, puede pertenecer a la cultura
o a la inversa y por ultimo las formas y actividades cuyas raíces están en las
condiciones sociales y materiales de determinadas clases, estas formas son la lucha de clases sociales en una cultura y por una la cultura.
Para Jesús Martín-Barbero la comunicación popular se
define como una practica de intercambio cultural entre personas de una misma
sociedad de diversas características culturales; por lo tanto es la
transformación de las estructuras sociales a partir de la interacción o
participación de público.
Cuando hablamos de la comunicación popular desde lo
masivo no necesariamente implica una manipulación o alienación, también se
entiende que surgen nuevas experiencias, identidades, deseos o diferentes
culturas que un grupo de personas quiere dar a conocer en una sociedad.
Nestor García Canclini, dice que lo popular se
caracteriza como un campo de estudio de los marginalizados, subalternos u
oprimidos de un capital cultural menor en una sociedad determinada, donde el
ámbito particular es la cultura popular que una sociedad intenta transformar e
interactuar.
De esta manera, lo popular sólo puede definirse en un contexto
histórico determinado y no como una categoría establecida a priori.
La comunicación
popular, según Fernando Ossandón “es el
derecho a pensar, a elaborar un decir y compartirlo con los demás”
Para Freire la comunicación a través del dialogo y la
palabra, reflejada en la educación y la pedagogía era considerada como un
instrumento de liberación del ser que trata de ayudar a liberar a los hombres
de la opresión que sufren en su realidad, generando un pensamiento critico ante
la situación de opresión. El concepto de comunicación popular es heredero de
las enseñanzas de Paulo Freire, gran pedagogo brasileño autor de obras como
Pedagogía del oprimido o La educación como práctica de la libertad.
De esta manera, tenemos que la comunicación popular se estructura,
por un lado, como un área de producción, elaboración y consumo de mensajes
propios en un contexto social e histórico definido, caracterizado por la
construcción del movimiento popular. y, por otro lado, como un proyecto de
comunicación alternativo al modelo transnacional de comunicación y su discurso
oficial.
Por lo tanto, vale la pena resaltar un estudio que formo
parte en la primea ola del análisis sobre la Comunicación que fue la Teoría de
la aguja hipodérmica por Harold
Lasswell. Esta investigación fue destinada a estudiar los efectos de la
propaganda durante el conflicto de la I guerra mundial, donde afirma que la
propaganda, permite conseguir la devoción de los ciudadanos a unos planes
políticos determinados sin recurrir a la violencia, sino mediante la
manipulación. En su análisis trata sobre la forma como se puede transmitir un
mensaje o una información a las masas. Basándonos en esta teoría, podemos tener
una clara idea de cómo se debe transmitir dicho mensaje, qué palabras debemos
utilizar, cómo debemos dirigirnos, qué y cómo debemos decir. También, siendo
consientes de tal efecto de
“manipulación” que producen los medios en una sociedad de masas, el modo de
como se ejecuta la información hasta el modo de persuadir a una humanidad.
El mensaje llega sin resistencia (no hay obstáculos entre
estimulo-respuesta), ya que el emisor tiene un objeto enunciativo determinado
quien tiene la iniciativa, por lo tanto, la audiencia en pasiva y responderá
sin resistencia al enunciador.
“Adentrarse en lo popular es pensar en identidades frente a alteridades, es tratar de comprender, sobre todo en el caso de la Argentina y de América Latina, cómo logramos una unidad como nación en cada uno de los sujetos que la constituimos desde la pluralidad y la diferencia. Es también contemplar retrospectivamente lo que fuimos y lo que somos, el porqué de la crisis de identidad, la desintegración del concepto de pueblo en múltiples fragmentos. Es repensar el concepto de comunidad e imaginar nuevas formas que permitan avanzar hacia el conocimiento de lo que hoy nos constituye, para posibilitar nuevos procesos sociales que reinventen una sociedad más justa y equitativa y que nos permita nuevamente recomponer y reconstruir sólidamente nuestra hoy fragmentaria y desvaída identidad.” Martin Barbero.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)